郑东说念主买其椟而还其珠”

在中国早期的史籍中，“玫瑰”是玉石或宝珠的名字。《说文解字》认为“玫”看成一个名词是“火都珠”或“好意思石”之名，“瑰”则与之同义，何况能作态状词来态状事物委宛好意思好的样式。《诗经·渭阳》曰：“缘何赠之？琼瑰玉佩。”这里“瑰”即是指“好意思石”。孔融“玫琁隐曜，好意思玉韬光”之句中，“玫琁”与“好意思玉”相对，亦然用“玫”的古义。较早把“玫瑰”合用确当数《韩非子》一书。在记录“买椟还珠”的典故时，《韩非子》曰：“楚东说念主有卖其珠于郑者，为木栏之柜，薰桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑东说念主买其椟而还其珠”。这个楚东说念主用各式张含韵全心掩盖盛珍珠的容器，其中就有可能与其所卖之珠相同独特的“玫瑰”，难怪郑东说念主要“买其椟而还其珠”了。

到了汉代，“玫”与“瑰”同期使用的例子就多了。司马相如在《伪善赋》中说：“其石则赤玉玫瑰，琳珉昆吾”；在《上林赋》中又说：“玫瑰、碧琳、珊瑚丛生”。这些“玫瑰”还都是指好意思玉宝珠。正如颜师古所言：“玫瑰，好意思玉名也。……或曰，珠之尤精者曰玫瑰。”不外晋东说念主葛洪所撰《西京杂记》载汉代乐游苑里也曾长出一株“玫瑰树”：“乐游苑自生玫瑰树，树下多苜蓿。”这大约是古东说念主初次将“玫瑰”与植物关系在全部。

不外，这棵“玫瑰树”并不是后东说念主理会中的玫瑰花的魁岸植株，它仅仅一棵外不雅与“玫瑰”玉石的质料或后光相似的树木驱散。刘禹锡说松树“青实长玫瑰”，即是说松果像“玫瑰”这种玉石或宝珠。李之仪《持钓》诗有“艇子漂泊打雨来，袅丝越箭青玫瑰”之句，这里的“越箭”是指钓竿，他把钓竿譬如成“青玫瑰”，相同亦然因其有与“玫瑰”玉石雷同的质感。明东说念主田艺蘅云：“汉乐游苑多玫瑰树。……第此花类草本，易枯死，不知那时缘何称树耳。”田氏之是以有此疑问，恰是把“玫瑰树”歪曲成了后世的玫瑰花植株。唐僧法琳《佛说念先后篇》有“玫瑰琥珀之树不日舒光，琉璃玛瑙之枝无风自响”之句，和上文“玫瑰树”的用法是一样的。

魏晋南北朝本领，“玫瑰”一词仍然主淌若用作玉石或宝珠之名。像迦叶摩腾译的《妙法莲华经》有“玫瑰琉璃珠”之句；昙无谶译的《大般涅槃经》有“玫瑰为地，金沙布上”之句；《洛阳伽蓝记》载，哒国王妃头上戴有“以玫瑰五色掩盖”的长角；《魏书》亦载：“和平二年秋，诏中尚方作黄金合盘……镂以白银，钿以玫瑰”；沈约《登高望春》诗也有“宝瑟玫瑰柱，金羁瑇瑁鞍”之句；这些“玫瑰”都是玉石宝珠之名。任昉撰《述异记》时，遂对宝珠“玫瑰”特加属意；任氏说大凡宝珠可分为二种，一种是龙珠，一种是蛇珠，而玫瑰恰是尤为东说念主所重视的龙珠一类。

到了唐朝，“玫瑰”看成一种花草的称号，忽然在文东说念主雅士的诗文中频繁亮相。白居易在一首嘉赞芍药的诗中写说念：“菡萏泥连萼，玫瑰刺绕枝。等量无胜者，唯眼与心知。”他认为，荷花虽好但茎上有泥，玫瑰虽好但枝上有刺，比来比去，虞城县新大地尺业有限公司我方的眼和心都合计如故芍药最佳。天然这仅仅诗东说念主的映衬笔法， 首页-汉富乌机场有限公司但诗中那带刺的玫瑰也曾不再是玉石或宝珠而是纯正的玫瑰花了。又如徐凝《题杭州开元寺牡丹》说“虚生芍药奢靡妒， 哈密市名列复印机有限公司羞杀玫瑰不敢开”，句中的“玫瑰”无疑亦然指玫瑰花。不外李商隐“青楼有好意思东说念主，神色始玫瑰”之句将好意思东说念主喻为玫瑰，就不好判定其是指玉如故指花了，因为古东说念主既说“好意思东说念主如玉”也说“好意思东说念主如花”。好在句中的“始”字默示了玫瑰花初绽的情形。至于他的“主东说念主含笑红玫瑰”之句，冯浩认为此“玫瑰”乃是指火都珠，又说：“主东说念主即所怀之好意思东说念主，红玫瑰喻其笑口”。笑口怎样能像圆圆的宝珠？令东说念主迷糊。反倒是若将“红玫瑰”交融成玫瑰花，以其绽放进程比较好意思东说念主朱唇微启的进程，愈加贴切。

唐代也出现了一些记录玫瑰花习性、后光、移栽情况的作品。如李肇《翰林志》载：“（翰林）院内……玫瑰、凌霄、牡丹、山丹、芍药……杂植其间，殆至繁隘。”评释玫瑰是被士医师重视的花草之一。僧都己《蔷薇》诗曰：“根底似玫瑰，繁英刺外开。”评释玫瑰与蔷薇的根株枝干很相似。因而唐东说念主也有将蔷薇误认成玫瑰的。举例温庭筠《持柘词》说：“杨柳萦桥绿，玫瑰拂地红。”能“拂地红”确当是蔷薇，因为它是蔓生的藤本植物，而玫瑰则是直上孕育此后再开枝散叶。徐寅《司直廵官无诸移到玫瑰花》云：“芳菲移自越王台，最似蔷薇好并栽。秾艳尽怜胜彩绘，嘉名谁赠作玫瑰。……”诗中波及到玫瑰花的产地、移植、习性、后光、定名等情况，颇可玩味。段成式《酉阳杂俎》还载：“洛中鬻花木者言，嵩山深处有碧花玫瑰，而今一火矣。”可见段氏将“碧花玫瑰”视为逸品，颇以不可得见为恨。

玫瑰花缘何到唐代才受到缓和？起头，可能唐前并莫得玫瑰花，它是唐代的巧匠提拔出的新品种；其次，实验室用品可能唐代之前早就有这种花草，仅仅到唐代才干预文东说念主雅士的赏识视线。率先对看成花草名的“玫瑰”进行深远有计划的亦然唐东说念主。李匡乂在《资暇集》中认为这种花草应该叫“梅槐”，时东说念主把它的名字叫成“枚櫰”这个音，是语音的讹误。他又说“枚櫰”这个音空无义涵，可用“玫瑰”来代替也不对适，因为百花中珍品好多，为什么偏将这个佳名给它呢？

检会宋元明清的地志、花谱等书，发现玫瑰花还有踌躇花、男儿花、离娘花等一名。田汝成《西湖游览志馀》：“芬氤裊裊赓续，故一名踌躇花”；徐石麒《花佣月令》：“最忌东说念主溺，浇之即萎，俗云男儿花怕羞，因此”；《宁河关志》：“俗谓之离娘花，分栽则茂”。俗传东说念主用小便浇它就会枯死，是以被叫作怕羞的男儿花；从母株分栽更能重大孕育，是以被叫作离娘花。这些叫法天然俚俗，但却也合适逻辑。但因其香气馥郁而名“踌躇”，就显得不太周至，因为香气馥郁的花好多，为什么偏叫它“踌躇”？这就和李匡乂质疑花中珍品好多，为什么偏叫它“玫瑰”是一个真谛。

笔者认为，“梅槐”“玫瑰”“踌躇”都是因为发音左近而产生的异名。也即是说，这种花支吾先被赋予了与上述称号发音左近的一个称号，跟着空间和时辰的变化，它在发音上出现了变异，而不同期地的东说念主则用笔墨把他听到的发音固定了下来，如斯一来就产生了上述不同的称号。进而又有东说念主字据这些不同的称号再把它的某一种特点附会上去。举例说它生在梅与槐之间故名梅槐，说它因香气褭褭故名踌躇，说它的花朵像相持故名玫瑰都是如斯。可为什么“玫瑰”一名最终能驯顺其他称号而取得多半认同呢？起头天然是因为“玫瑰”一词特地典雅，很早就具有专有的文化意蕴。其次也评释这个“附会”要比其他的更收拢了“玫瑰”玉石与玫瑰花的共性。

宋东说念主对玫瑰花的抚玩样式也很各种，除在各式题材的诗歌中频繁说起玫瑰花外，也多有挑升吟咏者。如杨万里有《红玫瑰》诗，郭祥正有《翦玫瑰寄晦之仍书此为戏》诗，项安世有《郢州说念中见刺玫瑰花》诗，都是艺术性较高的作品。邵雍编录的《梦林玄解》一书还将玫瑰花与“解梦”之说关系了起来。举例书中说，士东说念主梦见“食玫瑰”预示历练大胜，妊妇梦见预示顺利临盆，唯病东说念主梦见不是佳兆。吴曾《能改斋漫录》载邱濬还将玫瑰等名花异草比附官职品秩逐一溜序。《宣和画谱》还录有“玫瑰花图”一幅，其后玫瑰花入画、诗东说念主继而题画也冉冉成为一种潮水。张邦基《墨庄漫录》又载：“玫瑰油，出北虏，其色莹白，其香芬馥不可名状，用为试妆。”这是以玫瑰定名的化妆品流行的较早记录。

明清本领，玫瑰花在诗文创作、学术有计划、绘制手工、餐饮医药、贩卖兜销等各个限制都冉冉占据了一隅之地，最终使玫瑰花浸透到中国古代文化生计的各个方面。明东说念主曾奖饰玫瑰说：“真仙葩也！”并非虚语。明东说念主高濂说饮用茉莉和玫瑰泡成的“花香滚水”有助于养生，还说玫瑰花不错和糖全部捣碎作念成“玫瑰酱”；李日华说“玫瑰堪和香作饼”；宋诩说玫瑰花“堪入酒、入茶、入蜜”；屠隆则对怎样才调泡出好喝的“花茶”很有风趣；文震亨说玫瑰花不错装香囊、不错充食物，但不宜插头发，还说吴中有东说念主成亩成亩地种，吐花时赢利甚多；周履靖在《茹草编》中先容了好几种香料方子，除“玫瑰香”外，像什么“春宵百媚香”“逗情香”“宣庙御衣攒香”等都得将玫瑰花“去蒂取瓣”放上几钱；清代官修的《圆明园内工则例》还记录了那时购买玫瑰的价钱：“大玫瑰，每棵银四分”“小玫瑰，每棵银一分五厘”，可见那时玫瑰的价钱也颇高尚。

到了晚清，由于与西方相通日繁，中国的玫瑰文化又迎来了新篇章。方濬颐，同、光年间东说念主，有《洋玫瑰》诗一首。诗序先容了洋玫瑰与中国玫瑰的不同，又对洋玫瑰乃中国玫瑰传出后的变种之说，从事理上清晰认同。其诗用典、叙事也颇有助于交融洋玫瑰与中国玫瑰的渊源异同。张德彝，光绪朝酬酢官，其《帆海述奇》一文告录西方玫瑰花事颇多。如“西东说念主最善种花，凡玫瑰、月季皆能作五色”“英国男女婚配……（新郎）赠新娘、伴娘红白玫瑰花捆”“看花果会，花有红、黄、紫、白玫瑰大如碗者”“喀色莲呈献皇后浅红玫瑰一束，以表恭敬”“有甘特姓者，世业莳玫瑰园极广”“粤中来书，夏间寄到玫瑰花，开如小铜钱，何迁地弗良也”“好意思俗指为中国玫瑰者，已退粉矣”“秘鲁杂花最重山茶、栀子，非如好意思洲知有玫瑰良友”……仅以上诸例，涉地之广即有英、好意思、秘鲁，涉事之博即有婚配、花会、国是等，对了解古今中外玫瑰文化之异同，颇有助益。

（作家：黄金灿）

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